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郝貴生:毛主席與陸游《卜算子·詠梅》之比較及其啟示

郝貴生 · 2019-10-11 · 來源:烏有之鄉
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毛主席《卜算子·詠梅》的實質就是用實踐的觀點對待外部世界,特別是對待困難、阻力、壓力。一是站在人民的立場上與之進行斗爭但不是是爭個人的名利地位。二是戰勝嚴寒,困難、壓力,努力給社會、國家、民族帶來進步、光明、給人民帶來幸福。三是在同人民群眾同甘苦共患難的同時,通過斗爭一同享受勝利的喜悅和幸福。

 

毛主席與陸游《卜算子·詠梅》之比較及其啟示

郝貴生

南宋著名的文章大家陸游,一生寫了9000多首詩詞,是中國文學史中最高產的一位愛國詩人。他的詩詞不僅藝術水平高超,更為可貴的是其思想內容深刻、卓越。無論藝術成就和思想內容,在文學史和詩詞史都占有極其重要的地位。毛主席也特別喜好讀陸游的詩詞。他讀過和圈閱過的陸游詩詞已記載的就有《劍門道中微雨》、《釵頭鳳·紅酥手》、《訴衷情·當年萬里覓封候》、《卜算子·詠梅》等數十首。對陸游慷慨豪放的愛國詩篇,毛主席最為推崇。情有獨鐘。有一次,毛主席和兒媳邵華談起學習宋詞,問邵華最喜歡宋代哪位詩人,邵華說,最喜歡陸游,毛主席問為什么,邵華說:“陸游的詩詞充滿強烈的的愛國主義激情,有雄渾豪放的戰斗風格。他的詩常常表現‘鐵馬橫戈’‘氣吞殘虜’的英雄氣概和‘一身報國有萬死’的犧牲精神。”毛主席很贊同邵華的回答,實際也是他自己對陸游詩詞的評價。

毛主席對陸游詩詞的喜好表現在三個方面:一是閱讀、圈閱,暢談其體會,如對《釵頭鳳·紅酥手》,毛主席多處談到詞中描繪的男女情感問題。二是借助陸游詩句表達新的內容。如毛主席長征途中創作的《十六字令三首》中的“倒海翻江卷巨瀾”就出自于陸游的《夜宿陽山磯》一詩中的“倒海翻江洗殘暑”。《清平樂·會昌》中的“踏遍青山人未老”源于陸游《漁家傲·寄仲高》的“行遍天涯真老矣”。三就是借陸游的詞牌名或詩的內容改寫賦予新的時代內容。典型的有三首即:一是“試仿陸放翁”《示兒》一首。二是《訴衷情》(是否真作,有待考察)。三就是大家非常熟悉的“反其意而用之”的《卜算子·詠梅》。筆者非常喜歡這兩首《卜算子·詠梅》,今就這兩首《卜算子·詠梅》進行比較及談談對自己的啟示。

一、兩首《卜算子·詠梅》的時代背景、思想內容及異同點

1、陸游《卜算子·詠梅》的時代背景和思想內容

驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨自愁,更著風和雨。

  無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。

陸游一生酷愛梅花,寫有大量歌詠梅花的詩,歌頌梅花傲霜雪,凌寒風,不畏強暴,不羨富貴的高貴品格。詩所塑造的梅花形象中,有詩人自身的影子,正如他的《梅花絕句》里寫的:“何方可化身千億,一樹梅花一放翁。”這首《卜算子·詠梅》是他晚年80歲以后鄉居時的作品,明寫梅花,暗寫抱負、志向。

上闋說梅花開在驛外野地,不在金屋玉堂,不屬達官貴人所有。梅花在凄風苦雨摧殘中開放。“驛外”、“斷橋”、“寂寞”、“無主”、“黃昏”、“獨自愁”、“風和雨”這幾個詞把梅花所處的環境渲染得多么冷落凄涼!喻指自己的晚年的政治處境也是如此冷落凄涼。

下闋通過梅花在冬天開放,表示自己無意與眾花爭春。自己即使落地為泥,碾踏成塵,亦香味依舊,表達作者對自己品格的自許和堅韌不拔的愛國主義情懷,終身不悔。這首詞反映了他一輩子不得意的人生,只能孤芳自賞來表現自己堅忍不拔且以潔白自傲的品格。

2、毛主席寫《卜算子·詠梅》的時代背景和思想內容。

風雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。

俏也不爭春,只把春來報。待到山花爛漫時,她在叢中笑。

上世界60年代初,我們黨和國家遇到了前所未有的巨大困難,國內三年自然災害,國內外敵人反共反社會主義勢力愈發高漲,尤其是蘇聯赫魯曉夫修正主義集團撕毀協議,背叛馬克思主義和社會主義,掀起反華浪潮。毛主席這首《卜算子·詠梅》就是在這種大背景下寫的。

毛主席首先說:“讀陸游詠梅詞,反其意而用之”。筆者看到的一些對毛主席這首詞解讀的文章中,大多從“反其意”三個字出發,過多貶低陸游的“詠梅”。認為其“太消沉了,缺少一種意氣風發、不斷奮斗和對勝利充滿信心的精神”。筆者不同意這種見解。毛主席的“詠梅”與陸游的“詠梅”確有不同,也確實高于陸游的“詠梅”。陸游作為一個有理想、有抱負充滿愛國主義的封建文人在當時的歷史條件下已經極不簡單了。在那種惡劣的社會環境下,始終堅持自己的信念和抱負,不為所動,“香如故”,非常了不起了。他并沒有對“收復中原”喪失信心,所以他臨死時,告之家人“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”。設想即使現代人在那種環境下,能有幾人做到呢?但陸游畢竟是哪個時代的封建文人,世界觀,歷史觀畢竟是唯心主義的,不可能對社會環境做歷史唯物主義的分析,也不可能站在歷史的大視野角度認識自己的環境和歷史發展的方向。因此在心境和情緒上有一定程度的消極和被動現象,也是可以理解的。毛主席的“反其意”,實際上是反其世界觀、歷史觀,反其被動狀態,站在唯物史觀的歷史和角度,站在實踐的角度認識社會環境的。

上闋四句寫的“梅花”是處在寒冬季節春季即將來臨,把梅花放在大自然的“風雨”、“飛雪”、“懸崖百丈冰”的寒冬季節中,仍然枝頭怒放,艷麗俊美。毛主席這里雖然也是寫“梅花”的惡劣環境,但顯然不是陸游所寫的梅花那種冷落凄涼景象,寒冷的季節更襯托出梅花自身的高傲和俊美。“花枝俏”中的“俏”字用得非常好!表現出梅花自身的“俏麗”。這種梅花形象與陸游中的“開無主”、“獨自愁”、“更著風和雨”的被動的孤苦伶仃狀態顯然不同。

下闋寫“梅花”不是寫“梅花”在“寒冬”環境下的被動和受摧殘狀況,而是寫“梅花”的主動狀態。一是雖“俏”但不爭春即不居功自傲,不爭個人的名利地位,而是“只把春來報”,即克服嚴寒,為春天報曉,促進春天的早日到來和促進新生事物的發展。待春天到了,百花齊放,競相爭艷時,梅花同其它各種鮮花一同歡笑,一同享受春天帶來的溫暖幸福。這顯然又與陸游的“梅花”被動式的孤苦伶仃的“零落成泥碾作塵”、“香如故”不同,是主動地影響、作用于外部環境。

兩首詞的共同點都是寫梅花與惡劣的自然環境的關系。但不同點是陸游的梅花的環境是一種偶然的可能的存在,而毛主席寫的梅花的自然環境是必然的一定如此的存在。因為大自然必然存在四季更替的自然規律。梅花也一定在最嚴寒的季節中生長。兩種自然環境都是“惡劣”的,都對“梅花”產生消極的影響和危害作用。但前者只是以“防御者”的姿態出現,最大限度抵制“惡劣”環境對自身的影響和侵蝕。而后者不單純是“防御”和抵制“寒冷”對自身的影響、侵蝕,而且在保持自身“花枝俏”的同時,影響、改變“寒冷”的季節,主動促進“春天”的到來,且同百花共同享受“春天”的到來的勝利果實。

二、兩首《卜算子·詠梅》的哲學解讀

詩詞作為一種文學藝術形式屬于形象思維,但任何形象思維中都程度不同地貫穿或體現邏輯思維,或者說對事物或人的形象思維中背后都包含著一定的“理性”思維,特別包含著更深刻的哲理思想。如大家所熟悉的蘇軾的《登廬山》(橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。)一詩,不僅是如何客觀認識一座“廬山”問題,其中包含的哲理思想就是如何認識客觀事物問題。要求人們全方位、多角度、立體式地認識事物,才能客觀地把握事物的本來面目,而不能孤立地、片面地、狹隘地認識事物。再有王之煥的登鸛雀樓》(“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”)不單指視覺上的登高望遠問題,還包含社會歷史觀上的預測未來問題,如何具有更高的歷史視野高瞻遠矚,看得遠、看得透、看得深。這個“視野”和“高度”就是世界觀、歷史觀和知識結構。

為什么說,形象思維中包括邏輯思維、理性思維。因為在辯證法看來,形象思維反映的事物、對象都是哲學意義上的個別、個性、特殊,任何個別中都包含著一般、共性、普遍。很多“形象思維”的作者認識和反映事物時,不單是反映個別、個性、特殊,而是通過個別表達一般、個性表達共性、特殊表達普遍。如前所舉例《登廬山》、《登鸛雀樓》等,但也不能說所有的反映個別的詩詞特別是表達個人特殊環境下的特殊情感、心境、情緒的詩詞作者未必都要表達一般和普遍。還舉陸游的詞《釵頭鳳·紅酥手》,他只是表達對前妻唐婉的無比懷念、追悔的真情實感。筆者認為,這只是表達個別而非一般。同理,陸游的這首詞《卜算子·詠梅》也只是寫他個人的遭遇和心境,主觀上并沒有表達“一般”的含義。但毛主席的《卜算子·詠梅》就不僅僅是表達個別,也表達一般。同時,作者自己主觀上雖沒有表達一般的含義,但作為閱讀者、欣賞者、解讀者卻可以解讀出一般、共性和普遍來,由此才能發現和揭示作為“個別”的詩詞的現實意義和價值。

筆者正是運用唯物辯證法的個別與一般、實踐的原理揭示這兩首《卜算子·詠梅》的哲理思想。

兩首詞從哲學意義上講,實際是揭示人與環境的關系問題。從哲學意義上講,任何人的活動都處在一定的自然環境和社會環境之中。人與環境的本質關系是實踐關系。環境影響作用于人,人也影響作用于環境。馬克思講,環境改變人,人也改變環境。這是二者之間的辯證關系。舊唯物主義者之強調環境對人的決定作用,忽視人對環境的反作用,如法國18世紀的唯物主義哲學家的“環境決定論”思想。唯心主義強調精神決定一切,完全忽視客觀環境對人的作用,這也是錯誤的。辯證唯物主義、歷史唯物主義強調二者之間的辯證關系,同時辯證唯物主義和歷史唯物主義認為,環境對人的作用有兩種作用:一種是正面的、好的、積極的影響,對人的發展起積極進步作用。另一種是不好的、惡劣的、消極的影響和作用,其對人的發展是消極的、阻礙的、反面的作用。作為環境的對立面人本身,對正面積極因素要最大限度汲取、接受,促進自身的發展。對反面、惡劣、消極因素要抵制、防御,并在力所能及的情況下予以改變。陸游和毛主席的兩首詞并不是完全揭示人與環境的全部關系,而只是揭示人與不好的、惡劣的環境之間的關系。兩首詞對我們當代人都有一定的啟示。

陸游的《卜算子·詠梅》講梅花的所處的地理和天氣環境都是“惡劣”的,對他的打擊和影響都是消極的,危害性是極其嚴重的。但陸游心中的梅花依然“香如故”,不為所動,潔身自好。陸游揭示的這種人品、人格是中國傳統文化以屈原為代表的封建社會優秀文化的延續。大家知道屈原敢于向上進諫,多次向楚王直言國家富強發展之良策,然而卻始終得不到楚王的理解,且常遭讒言報復,但始終矢志不渝,身處污泥而不染,獨善其身,潔身自好。正如他自己所說:“舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒。” 劉勰《文心雕龍·辨騷》中稱贊屈原“蟬蛻穢濁之中,浮游塵埃之外,皭然涅而不緇,雖與日月爭光可也”。(能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環境,能夠消遙于塵俗以外,其清白是染也染不黑的,簡直可以和太陽、月亮比光明了。這不典型地也是陸游詞中“零落成泥碾作塵,香如故”嗎?再如陶淵明曾為官數十年,目睹了官場腐敗、溜須拍馬阿諛奉承之風,對此深惡痛絕。他“不為五斗米折腰”,不愿與之為伍,憤然辭去官職,隱居田園,過起“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言”的悠悠然然的田園生活,不也是在“惡劣”的官場環境,主動遠離,保持自己“香如故”的一種人生選擇嗎?在幾千年的中國歷史上,凡是有正義感,且敢于同歪風邪氣做斗爭,不愿與污泥濁水同流合污的有所作為的封建文人幾乎都會遇到屈原、陶淵明、陸游類似的遭遇。但在封建文化占主導地位的封建社會官場上,大多數文人都會屈服于“惡劣”的社會環境,或自覺不自覺被浸染,或被權力和惡勢力徹底摧垮,結果是以“識時務者為俊杰”,隨波逐流,甚至“安眉折腰事權貴”。絕大多數人做不到屈原、陶淵明、陸游那樣“香如故”。

毛主席讀了陸游的《卜算子·詠梅》,非常理解陸游詞中的“梅花”的境遇,也非常欣賞“香如故”的精神狀態,他對陸游“梅花”的肯定,實際也是對幾千年封建社會中不屈服于封建社會惡勢力而具有骨氣、人格的部分文人如屈原、陶淵明、陸游等人的肯定,尤其是對屈原的高度贊揚,如他寫的《七絕·屈原》(屈子當年賦楚辭,手中握有殺人刀,艾蕭太盛椒蘭少,一躍沖向萬里濤)。他認為,無論何種歷史時代,尤其是無產階級革命時代,任何一個革命者只要堅持革命,堅持批判舊制度,堅持同舊勢力做斗爭,就一定會受到舊習慣勢力的不理解和百般阻撓,受到各種反動勢力的鎮壓迫害。這是客觀規律和必然現象,而不是陸游《詠梅》中的偶然現象。毛主席青少年時代以及整個一生,每在革命之路上前進一步,都有舊習慣勢力包括他的父親對他的阻撓和壓力。這種情況下,第一步就是保持頭腦的清醒,堅定自己的信念,不受外界的誘惑和各種威脅、鎮壓等外部壓力,做到“敵軍圍困萬千重,我自巋然不動”,也就是陸游的“香如故”狀態。但毛主席畢竟不是封建文人,而是無產階級革命家,他始終站在無產階級革命立場上,運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀認識和改造世界。作為一個具備無產階級世界觀的革命者,在任何惡劣的社會環境中,不僅要防御和抵制一切外來的消極影響和各種壓力,努力做到“香如故”,而且用馬克思主義實踐的觀點對待外部世界,即“改造世界”,盡一切所能改變社會環境,把不利和“惡劣”環境改變為有利和積極條件。毛主席的“卜算子·詠梅”其深層次的含義也是其精髓思想就體現了這一點。他的梅花不僅是“香如故”,而且是“花枝俏”;不是“無意苦爭春,一任群芳妒”的可憐狀態,而是積極主動,從無產階級的根本利益出發,不爭個人的名利地位,努力改造好環境,“只把春來報”,推動事物由寒冬轉變為春暖,由落后轉變為先進,由邪惡轉變為正義。“待到山花爛漫時”,即通過斗爭,革命勝利了,“惡劣”、“混濁”環境變為“美好”、“清澈”環境,“梅花”也在“叢中笑”,同人民一起享受勝利的成果,實現徹底為人民服務的人生價值觀。如建國初期,舊中國留下的爛灘子,整個國家百廢待興之時,美國又發動侵朝戰爭。在如此困難、艱巨的條件下,新中國在共產黨和毛主席領導下,沒有被“惡劣”的“懸崖百丈冰”環境所嚇倒,而是昂首挺立,“花枝俏”,“春來報”,不僅打敗了窮兇極惡的以美國為首的十六國聯軍,而且極大激發了全國人民社會主義現代化建設的高漲的熱情和干勁。同樣是一個“山花爛漫”、“它在叢中笑”的新環境、新面貌。毛主席在1961年我們黨和國也同樣面臨新的“惡劣”的國內國際條件下,何嘗最終不也是能夠做到“只把春來報”、“它在叢中笑”嗎?

三、兩首《卜算子·詠梅》的哲學解讀的當代啟示和現實意義

一般人學習和研究古代詩詞、毛主席詩詞大多對于詩詞的藝術特點和思想內容做深刻的解剖、分析和贊揚,很少揭示其詩詞內容的當代價值和現實意義。筆者沒有拘泥于這種傳統的解讀方式,一是從個別揭示一般,從哲學角度解讀其深刻的思想內容,二就是在哲學解讀基礎上揭示其當代價值。本部分就是在第二部分基礎上揭示其當代啟示和現實意義。

1、首先必須要革命,要進步,要決心做時代和新事物的促進派。

無論是陸游還是毛澤東,他們都是那個時代的佼佼者。陸游要收復中原,收復國土。這就是那個時代進步與落后,正義與邪惡的對立。陸游始終站在進步、正義的前列,所以他才寫出如此寫出如此冷落凄涼環境下的“梅花”的潔身自好。如果他隨波逐流,根本不關心和參與國家民族大事,甚至也“安眉折腰事權貴”,也就不可能寫出如此藝術水平和思想內容完美統一的精湛作品。毛主席作為一個中華民族最偉大的英雄,當代最杰出的馬克思列寧主義者一生都在為無產階級和勞動人民的解放和共產主義事業而奮斗,由此帶來的他個人和中國共產黨斗爭進程中艱難險阻何其之多,他的一生及其中國共產黨近百年的奮斗歷程中不都多次處在“風雨送春歸,飛雪迎春到,已是懸崖百丈冰”的“惡劣”環境之中嗎?最終的結果都是“春來報”、“叢中笑”嗎?今天的國際國內仍然處在社會主義和資本主義兩種勢力、兩條道路、兩種思想體系極其尖銳激烈的大搏斗時期,真正的中國共產黨就應該為最廣大人民群眾的根本利益,“越是艱險越向前”、“明知山有虎,偏向虎山行”,勇敢地沖鋒戰斗在第一線。

2、在思想意識領域里筑起一道“萬里長城”,抵制一切“惡劣”環境、舊習慣勢力對自身的侵蝕和種種壓力。始終保持“香如故”狀態。

現實生活中我們都能夠感受到,如果一個人沒有主見,事事順從周圍環境,順從他人,不能不敢不愿發表主見,更不敢同周圍惡現象和錯誤思想做斗爭,他一般都不會受到外界過多壓力。但他一旦想干事,有主見,且敢于同周圍惡現象和錯誤思潮做斗爭。就一定會遇到困難、阻力、壓力。也會受到外界輿論的誹謗、嫉妒、譴責等。這種情況下,有些人就退縮不前,打退堂鼓,向外界壓力和惡勢力低頭。“勇往直前”的那種品格、精神就會喪失掉。如敵對斗爭中被捕被俘被嚴刑拷打或遇極其困難惡劣的外部環境。和平時期堅持正義,敢于同邪惡做斗爭,敢于走社會主義道路,也會遇到這種狀況。華西村帶頭人吳仁寶、南街村帶頭人王宏斌帶領農民走社會主義集體化道路中遇到的困難、阻力、壓力一定相當之大。陸游《卜算子·詠梅》所寫的“梅花”的現實意義就是環境、條件、困難無論多么巨大時,都要求我們堅決抵制、克服。努力做到“香如故”。“紅巖”中那么多的革命先烈群體在敵人嚴刑拷打之下,始終堅定理想、信念,絕不屈服叛變革命。始終“香如故”。吳仁寶、王宏斌等人也是“香如故”。我們當代每一個決心為共產主義事業奮斗終身的共產黨人遇到陸游“卜算子·詠梅”中的這種惡劣環境,能否做到潔身自好,“香如故”呢?

3、用實踐的觀點認識和處理與外部環境的關系,最大限度地改變外部世界,促進事物的發展變化。

前面已經分析,毛主席的《卜算子·詠梅》不單純是對外部“惡劣”環境的抵御,保持自己的“花枝俏”,更重要的是能動即積極主動的態度影響和改變外部世界。馬克思說,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。毛主席《卜算子·詠梅》的實質就是用實踐的觀點對待外部世界,特別是對待困難、阻力、壓力。一是站在人民的立場上與之進行斗爭但不是是爭個人的名利地位。二是戰勝嚴寒,困難、壓力,努力給社會、國家、民族帶來進步、光明、給人民帶來幸福。三是在同人民群眾同甘苦共患難的同時,通過斗爭一同享受勝利的喜悅和幸福。中央電視臺播放的電視劇《偉大的轉折》又使我們感受到紅軍長征時的極其艱難險阻的情景以及那種“雄關漫道真如鐵,而今邁步從頭越”、“更喜岷山千里雪,三軍過后盡開顏”、“長征是宣言書,長征是播種機,長征是宣傳隊”的革命英雄主義和革命樂觀主義。在當今歷史時代,決心為“消滅私有制”,為共產主義奮斗終身的共產黨員都應該學習毛主席這首詞中的“詠梅”精神,無論國際國內階級斗爭如何尖銳激烈,資本主義復辟勢力如何強大,如何可能遭到權力部門邪惡勢力的誹謗、污蔑、打壓、迫害,一定要努力做到“已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。俏也不爭春,只把春來報。待到山花爛漫時,它在叢中笑。”

                                          2019916

 

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